正如《韓愈答劉秀才論史書》所言：“愚以為凡史氏褒貶大法 ， 《春秋》已備之矣 。 后之作者 ， 在據事跡實錄 ， 則善惡自見；然此尚非淺陋偷惰者所能就 ， 況褒貶邪！孔子圣人 ， 作《春秋》 ， 辱于魯衛陳宋齊楚 ， 卒不遇而死 ， 齊太史氏兄弟幾盡 ， 左丘明紀春秋時事以失明 ， 司馬遷作《史記》刑誅 ， 班固瘐死 ， 陳壽起又廢 ， 卒亦無所至 ， 王隱謗退死家 ， 習鑿齒無一足 ， 崔浩、范曄赤誅 ， 魏收夭絕 ， 宋孝王誅死 ， 足下所稱吳兢 ， 亦不聞身貴而今其后有聞也 。 夫為史者 ， 不有人禍 ， 則有天刑 ， 豈可不畏懼而輕為之哉！
唐有天下二百年矣 ， 圣君賢相相踵 ， 其余文武之士 ， 立功名跨越前后者 ， 不可勝數 ， 豈一人卒卒能紀而傳之邪！……且傳聞不同 ， 善惡隨人所見 ， 甚者附黨 ， 憎愛不同 ， 巧造諾言 ， 鑿空構立善惡事跡 ， 于今何所承受取信 ， 而可草草作傳記 ， 令傳萬世乎！若無鬼神 ， 豈可不自心慚愧；若有鬼神 ， 將不福人；仆雖騃廲知自愛 ， 實不敢率爾為也 。 ”
杜預《春秋左氏傳序》云：“ 《春秋》雖以一字為褒貶 ， 然皆須數句以成一言 。 ……為例之情有五：一曰微 ， 二曰志而晦 ， 三曰婉而成章 ， 四曰盡而不汙 ， 五曰懲惡勸善 。 ”
明楊臣錚《幼學瓊林.文事》云：“榮于華袞 ， 乃春秋一字之褒；嚴于斧鉞 ， 乃春秋一字之貶 。 ”或曰“左氏之傳 ， 史之極也 ， 文采若云月 ， 高深若山海 。 ”
宋歐陽修組織編修的《新唐書》、《新五代史》大量運用春秋筆法 。 錢大昕云：“
《春秋》 ， 褒貶善惡之書也 。 ”清代袁守定在《占畢叢談》中說 ：“文章之道 ， 遭際興會 ， 攄發性靈 ， 生于臨文之頃者也 。 然須平日餐經饋史 ， 霍然有懷 ， 對景感物 ， 曠然有會 ， 嘗有欲吐之言 ， 難遏之意 ， 然后拈題沘筆 ， 忽忽相遭 ， 得之在俄頃 ， 積之在平日 ， 昌黎所謂有諸其中是也 。 舍是雖刓精竭慮 ， 不能首其胸之所本無 ， 猶探珠于淵而淵本無珠 ， 探玉于山而山本無玉 ， 雖竭淵夷山以求之 ， 無益也 。 ”
因此 ， 對于古代的銅器銘文意義解釋 ， 尤其是一字（詞）多義、隱義隱事等“春秋筆法” ， 我們不如從漢代主要文獻 ， 如《史記》、《漢書》、《后漢書》、以及中世（唐代）古人為之作注解、訓詁的《集解》、《索隱》、《正義》等文獻及類比中 ， 尋找其答案 。
04 漢代經學的今古文之爭自從春秋時代孔子教學以經授徒以后 ， 五經成為后代儒生必讀的經典古籍 。 然而這些經書 ， 最遲從戰國時代開始 ， 由于流傳的時代不同 ， 地區不同 ， 因而傳本文字也有所不同；
又由于秦始皇焚書坑儒 ， 很多古代文獻付之一炬 ， 加上不同時代環境的變遷和各地語言文字的差異 ， 傳世的經典文獻和后來出土的版本文字資料 ， 難免因形體不同 ， 繁簡不一 ， 使得經師和儒生在講授解釋時 ， 各有不同的主張 ， 因而造成經義理解上的歧異 ， 和思想傾向上的對立 。
到了西漢時代 ， 經學就有了今文經與古文經之分 。 今文經是用漢代通行的隸書抄寫的 ， 古文經則是用秦漢以前的古文字寫成 。
雖然同樣是先秦儒家留傳下來的經典文獻 ， 但在經師和儒生心目中 ， 前者大都出自西漢初年宿學名儒的口耳相傳 ， 像《今文尚書》《詩經 三家詩》《公羊傳》《儀禮》等書 ， 都屬于今文經；
后者則是西漢景帝以后孔壁出土或民間呈獻的古籍 ， 像《古文尚書》《毛詩》《左氏春秋（左傳）》《周官（周禮）》《古文孝經》等等 ， 都屬于古文經 。
今文經學者以為經書講的是經世濟民之學 ， 可由三綱五常推衍到治國平天下的大道理 ， 甚至可藉陰陽五行之說來推究政治得失及天人之道 。
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