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長草顏團子怎么畫，長草顏團子怎么畫？

生活百科長草

長草顏團子怎么畫畫長草顏團子，要畫出圓圓的頭、圓圓的眼睛、像3一樣的小嘴、短小的胳膊 ， 以及頭上嫩綠的草，下面就開始畫長草顏團子 。
1.準備三支彩筆和一張紙 。

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2.用棕色筆在紙上畫一個圓，表示小團子的頭 。
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【長草顏團子怎么畫，長草顏團子怎么畫？】3.再用棕色筆在臉上畫兩個圓圓的點，表示眼睛 。
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4.兩只眼睛之間，畫一個躺著的3，表示它可愛的小嘴 。
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5.在頭的右下方，畫一個2，表示右胳膊和上身 。在右胳膊的左側 ， 畫一個對稱的2，表示左胳膊 。
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6.用淺綠色筆在頭上先畫一條短短的豎線 ， 表示葉柄，在葉柄上面畫一個橫向的B ， 表示兩片草葉 。
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7.最后，用粉色筆在嘴的左右兩側各畫一個橢圓形，表示它的粉臉蛋 ， 長草顏團子就畫完了 。
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校服做標記簡易圖案校服上超級簡單的小圖案，長草團子 。
1、先畫出長草團子一個半圓形的腦袋 。
2、畫出左邊的手 ， 外加一個斜線條作為長草團子的身子 。
3、畫出右邊的手，同樣一條斜線作為長草團子的身子 。
4、長草團子的身子下面畫出一條波浪線 。
5、在長草團子的臉上畫上眼睛，眉毛 ， 嘴巴 。
6、畫上長草團子頭上的那根草 。
7、在長草團子的周圍畫一些裝飾中的小心心 。
8、一個長草團子的外形就畫好了，可以給它圖上自己喜歡的顏色
書譜全文原文書譜原文:
夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕 ， 晉末稱二王之妙 。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀 。”可謂鐘、張云沒，而羲、獻繼之 。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行 ， 或謂過之 。張草猶當雁行 。然張精熟 ， 池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之 ?！贝四送茝堖~鐘之意也 ?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規；摭以兼通 ， 故無慚于即事 。
評者云：“彼之四賢 ， 古今特絕；而今不逮古，古質而今妍 ?！狈蛸|以代興，妍因俗易 。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷 ， 質文三變，馳鶩沿革，物理常然 。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬 。然后君子 。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！
又云：“子敬之不及逸少 ， 猶逸少之不及鐘張 ?！币庹咭詾樵u得其綱紀 ， 而未詳其始卒也 。且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之 。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互 。謝安素善尺牘 ， 而輕子敬之書 。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄 ， 安輒題后答之，甚以為恨 。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝 ?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！弊泳从执穑骸皶r人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入 。以子敬之豪翰 ， 紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘 。況乃假託神仙 ， 恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都 ， 臨行題壁 。子敬密拭除之，輒書易其處 ， 私為不惡 。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚 。是知逸少之比鐘張 ， 則專博斯別；子敬 之不及逸少，無或疑焉 。
余志學之年 ， 留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹羲獻之前規 ， 極慮專精，時逾二紀 。有乖入木之術，無間臨池之志 。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優 ， 心手雙暢，翰不虛動，下必有由 。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內，殊衄挫于毫芒 。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢 ， 俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
然君子立身，務修其本 。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為 ?！睕r復溺思毫厘 ， 淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣 。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運 。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾 。著述者假其糟粕 ， 藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣 。存精寓賞，豈徒然與？
而東晉士人 ， 互相陶淬 。室于王謝之族，郗庾之倫 ， 縱不盡其神奇，咸亦挹其風味 。去之滋永，斯道愈微 。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由 ?；蚰司头植加诶勰?，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷 。假令薄能草書 ， 粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規 。詎知心手會歸 ， 若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先 。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質 。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文 ?；鼗ルm殊，大體相涉 。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白 。若毫厘不察 ， 則胡越殊風者焉 。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫 。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草 ， 使 轉縱橫 。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也 。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密 ， 草貴流而暢，章務檢而便 。然后凜之以風神 ， 溫之以妍潤，鼓之以枯勁 ， 和之以閑雅 。故可達其情性，形其哀樂 。驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎 ， 不入其門，詎窺其奧者也！
又一時而書 ， 有乖有合 ， 合則流媚，乖則雕疏 ， 略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也 。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也 。乖合之際，優劣互差：得時不如得器，得器不如得志；若五乖同萃 ， 思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢 。暢無不適，蒙無所從 。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏 。徒立其工，未敷厥旨 。不揆(kui2)庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉 。
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛 。頃見南北流傳 ， 疑是右軍所制 。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙 。既常俗所存，不藉編錄 。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉 。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范 ， 空著縑緗 。暨乎崔、杜以來 ， 蕭、羊已往，代祀綿遠 ， 名氏滋繁 ?；蚪迳醪挥?，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰 。加以糜蠹不傳 ， 搜秘將盡，偶逢緘賞 ， 時亦罕窺，優劣紛紜 ， 殆難覼(luo1)縷 。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚 ， 自標先后 。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政 。其來尚矣，厥用斯弘 。但今古不同 ， 妍質懸隔，既非所習 ， 又亦略諸 。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青 ， 工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉 。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏 ， 意乖 言拙，詳其旨趣，殊非右軍 。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存 。觀夫致一書，陳一事 ， 造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方 ， 章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學 ， 斯乃更彰虛誕 。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經 ， 宜從棄擇 。
夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨 。粗可仿佛其狀，綱紀其辭 。冀酌希夷，取會佳境 。闕而末逮，請俟將來 。今撰執使轉用之由，以祛未悟 。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也 。方復會其數法 ， 歸于一途；編列眾工，錯綜群妙 ， 舉前人之未及 ， 啟后學于成規；窺其根源，析其枝派 。貴使文約理贍 ， 跡顯心通；披卷可明，下筆無滯 。詭辭異說，非所詳焉 。
然今之所陳 ， 務裨學者 。但右軍之書 ， 代多稱習，良可據為宗匠 ， 取立指歸 。豈惟會古通今，亦乃情深調合 。致使摹蹋日廣 ， 研習歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也 。寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓 ， 情拘志慘 。所謂涉樂方笑，言哀已嘆 。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文 。雖其目擊道存，尚或心迷議舛 。莫不強名為體，共習分區 。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心 。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉 。
夫運用之方，雖由己出，規模所設 ， 信屬目前，差之一豪 ， 失之千里，茍知其術，適可兼通 。心不厭精，手不忘熟 。若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟 ， 自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛 。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要 ， 隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術，斷可極于所詣矣 。
若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少 。思則老而愈妙 ， 學乃少而可勉 。勉之不已 ， 抑有三時；時然一變，極其分矣 。至如初學分布 ， 但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正 。初謂未及，中則過之 ， 后乃通會，通會之際，人書俱老 。仲尼云：“五十知命”、“七十從心 ?！惫室赃_夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言 ， 言必中理矣 。是以右軍之書，末年多妙 ， 當緣思慮通審 ， 志氣和平，不激不歷，而風規自遠 。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔 ， 亦乃神情懸隔者也 ?；蛴斜善渌鳎蚰笋嫫渌\ 。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理 。嗟乎 ， 蓋有學而不能 ， 未有不學而能者也 ?？贾词拢瑪嗫擅餮?。
然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅 ?；蛱駪炗喝?nbsp;， 內涵筋骨；或折挫槎椏，外曜鋒芒 。察之者尚精，擬之者貴似 。況擬不能似，察不能精，分布猶疏 ， 形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑 。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張 ， 安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸 。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重 。夫勁速者 ， 超逸之機，遲留者，賞會之致 。將反其速 ， 行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙 。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉 。
假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之 。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉 。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉 。若遒麗居優 ， 骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托 。是知偏工易就，盡善難求 。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規矩；溫柔者傷于軟緩 ， 躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏 。斯皆獨行之士，偏玩所乖 。
《易》 曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下 ?！睕r書之為妙，近取諸身 。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際 ， 已浚發于靈臺 。必能傍通點畫之情，博究始終之理 ， 镕鑄蟲篆，陶均草隸 。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方 。至若數畫并施 ， 其形各異；眾點齊列，為體互乖 。一點成一字之規，一字乃終篇之準 。違而不犯 ， 和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩于方圓 ， 遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態于毫端，合情調于紙上；無間心手 ， 忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工 。譬夫絳樹青琴 ， 殊姿共艷；隋珠和璧，異質同妍 。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄 。
聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割 。語過其分，實累樞機 。吾嘗盡思作書，謂為甚合 ， 時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失 ， 翻被嗟賞 。既昧所見 ， 尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚 。余乃假之以緗縹，題之以古目：則賢者改觀 ， 愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真 。是知伯子之息流波，蓋有由矣 。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也 。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也 。至若老姥遇題扇，初怨而后請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也 。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔 ， 蟪蛄不知春秋 。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也 。豈可執冰而咎夏蟲哉！”
自漢魏已來 ， 論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕 。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家后進，奉以規模；四海知音，或存觀??；缄秘之?nbsp;， 余無取焉 。垂拱三年寫記 。

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