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請問，“人能弘道，非道弘人”是什么意思？請舉例詳細解釋和說明。( 二 )

生活百科儒家


而這里的“道” ， 是大道 ， 是公道 ， 不是哪個人、哪群人的小道、私道 。只有“人” ， 才能使“道”得以光大 ， 離開了“人” ， 并沒有一個“道”可以讓“人”得以光大 ?！暗馈钡恼蔑@ ， 是“人”現世存在的當下涌現 ， 離開當下、現世 ， 只能是虛無縹緲的遠景 ， 與《論語》、儒家的“圣人之道”毫無瓜葛 。
這里 ， 我們更清楚地看到前面曾提到的《論語》、儒家和西學中的柏拉圖、基督教、科學主義等的根本分歧 。對于后者來說 ， 是“道能弘人” ， 在柏拉圖那里“道”是理智的光芒 ， 在基督教那里“道”是上帝 ， 在科學主義那里“道”是科學；但對于《論語》、儒家來說 ， 是“人能弘道” ， 理智的光輝、上帝、科學都離不開“人” ， 沒有“人” ， 這些所謂的“道”都沒有任何的意義 。正由于《論語》、儒家的這種精神 ， 才使得西式的宗教在中國從來都沒能得到光大 。
有著一種西學的思維語境有人可能要問 ， 這樣是否意味著《論語》、儒家否認客觀的規律？對于《論語》、儒家來說 ， 客觀規律的有無并不是一個首要的前提 ， 無論有無 ， 都是“人”必須承擔的 。在“天地人”模式中 ， 客觀規律屬于“天地”范疇 ， 構成“人”展現的舞臺 。打個比方 ， 對于“人”這個演員來說 ， 無論舞臺如何 ， 演好戲是最重要的 ， 而好的演員 ， 無論怎樣的舞臺 ， 都會充分利用構成這個舞臺的當下、現實的條件 。《論語》、儒家并不否認客觀規律的存在 ， 但這只構成“人”活動的舞臺 ， 而不構成“人”的表演、顯現本身 。對于《論語》、儒家來說 ， “道”只特指現世、當下的“圣人之道” ， 并不是一般所理解的本體、本原、規律之類的東西 ， 這一點 ， 對于已經受西學影響太大的國人來說 ， 是需要反復強調認識的 。
有人把儒家歸于西學“人本”主義的范式 ， 完全是無的放失 。儒家的“人” ， 是站在“天地人”的宇宙結構下說的 ， 并不需要一個“人本”主義來“本”人 ?！叭吮尽币坏┍恢髁x ， 就會失去一切主意 ， 變成意識形態的鬧劇 。而用西學的“結構”范式來考察儒家的“天地人”結構中的“人” ， 同樣是無的放失 ?！叭恕痹凇疤斓厝恕苯Y構中并不是某種構成因素 ， 而是展現 ， “天地”只是“人”展現的舞臺 ， 而這一切都是當下、現世的 。這里的“人”有兩種含義 ， 一種是正“聞、見、學、行”“圣人之道”的君子 ， 一種暫時不能“聞、見、學、行”“圣人之道”的“人不知”的人 。這兩種人構成了所有的人 ， 用現代術語就是包括了構成社會的所有人 。
因此 ， 根據“人”的兩種不同含義 ， “人能弘道 ， 非道弘人” ， 就必須至少從兩個方面來理解：
其一 ， 對于正“聞、見、學、行”“圣人之道”的君子來說 ， 他們的“聞、見、學、行”能使得“圣人之道”得到彰顯、涌現 ， 但并不是他們“聞、見、學、行”“圣人之道”就使得自己得以高人一等、凌駕于別人之上 ， 成為所謂的精英 ， 甚至打著“聞、見、學、行”“圣人之道”的旗號行其私道；
其二 ， 對于暫時不能“聞、見、學、行”“圣人之道”的“人不知”的人 ， “圣人之道”的彰顯、涌現并不能離開他們 ， 把“人不知”的世界改造成“人不慍”的世界 ， 不能離開“人不知”的人 ， 并不能打著一個抽象的、虛無飄渺的“圣人之道”去利用“人不知”的人 ， 把他們當成就一個抽象的、虛無飄渺的“圣人之道”的墊背 。
“人能弘道 ， 非道弘人” ， 歸根結底只有一點 ， 就是“道”不是目的 ， 只有“人”才是目的 ， 只有現實中的“人”才是目的 ， 一切以打著虛無飄渺的所謂“道”為目的 ， 以現實的“人”為手段的所謂“聞、見、學、行”“圣人之道” ， 都是《論語》背道而馳的 。

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