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凈土宗十三位祖師分別是哪十三位( 二 )

生活百科凈土宗


三宗教人，都向心歸 。禪為去相，去相到心；凈土去污，去污見心；密護心法，護而見心 。三教別法，同說一心 。三教如同三條河流，雖發源地不同，但入海時僅有一個入?？?，這個“口”就是相和離相 。要想成佛，必離相，必不能著 。
著相就像堵住了河流的入?？?，那河流沒進入大海啊 。所以不管哪門所教，要想成就佛道，最終必須來到相和離相之教上，否則，無道可教，無佛可成 。見相離相，是佛；見相不離，是著 。無論哪門之修，最后，請從相上離去，請從相上見佛 。但記住，沒相佛不顯，沒佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二 。
凈土宗的戒律觀
慧凈上人
首先，恭喜大家受戒回來，成為一個如實的出家人 。
受戒，是出家人最基本的身份代表，至少要受過沙彌戒或者式叉摩那戒，出家沒有受戒，嚴格來講不算是出家人 。然而我們是專修凈土法門，對凈土法門的戒律觀，我分五點說明 。
第一，持戒不依戒 。
持戒是出家人最基本的生活與修行，在佛陀時代還沒有宗派之分，只要是出家人都要受戒守戒，以戒為本 。佛教到了中國分為八宗，但八宗也都必須要受戒守戒 。
八大宗派之中除了凈土宗，其他宗派都是圣道門，屬于自力難行道，不是他力易行道 。我們是凈土門，屬于他力易行道，所以我們是持戒不依戒 。
圣道門之各宗各派，都要受戒、持戒，而且要持戒清凈，之后由戒生定，由定發慧 。戒定慧是圣道門的過程，戒又是圣道門的基本功，所謂「戒為無上菩提本，應當一心持凈戒」，沒有戒，談不上定跟慧 。修圣道門是靠自力，靠自力修戒定慧三學，三學成就而了脫生死，成就佛果；但持戒清凈很困難，無戒則無定慧，無定慧則不能了生死成佛道，這樣就失去了出家受戒的終極目的 。
但是，即使持戒清凈也還不是解脫，因為那只是基本而已 。戒是防非止惡，防止三業之中的身業與口業，而意業要靠定，成佛更要靠定與慧 。
對凈土宗的出家眾來講，也是要受戒守戒，但即使持戒清凈，也不靠戒的功德，不依靠戒到極樂世界，完全都依靠彌陀救度，依靠彌陀名號 。所以對凈土宗的出家眾來講，對戒律，是持戒但不依靠戒 。
第二點，持戒之精神 。
【凈土宗十三位祖師分別是哪十三位】
即使受了戒──不管比丘戒、比丘尼戒也好，沙彌戒、沙彌尼戒也好，我們能做得到嗎？做到又能做到幾分呢？其實我們是做不到的 。老實講，如果能夠不犯根本大戒，可說已經是阿彌陀佛了 。事實說來，即使受了戒，我們也有意無意的在犯其他的戒，乃至根本大戒 。
戒，是佛陀二千五百年前，在印度隨著當時時節因緣，也就是當時的人事境物而制訂種種的戒律，現在時空遙隔這么久、這么遠了，雖然很多戒條未必適合現代與適合當地，但基本上大部份還是我們所應該遵守的──可是其實我們也做不到 。
印光大師專修凈土法門，對凈土法門的戒律做了一個戒律觀，很簡單但也很扼要，就是「粗持重戒，老實念佛」 。這個就是凈土宗不論出家在家所應該遵守的 。
可是我們還是有意、無意的會去犯，那怎么辦呢？一方面，戒是二千五百年前所制定出來，一方面我們又做不到，所以就是 持「戒之精神」 。
也就是說，持守「戒」的精神，戒的目的要我們生活簡單樸實，語言誠懇和藹，威儀安詳穩重；要我們恒常觀心，防非止惡；要我們諸惡莫做、眾善奉行 。我們就掌握這個精神，體會這個精神 。
既然要諸惡莫做眾善奉行，那不管戒律有規范到的條文也好，沒有規范到的也好，凡是惡的，凡是非的，凡是在此時、此地、此人，現在的時間、時段，現在的空間、環境，現在的人事，不應該做的，即使戒律上沒有規定，我們也不可以去做 。這個就是把握著戒的精神，持守著戒的精神 。
不然戒條里面很多已是不合現在的時空，我們要怎么去遵守？這是第二個，持「戒之精神」 。
第三點，戒如照妖鏡 。
我們面對戒條，這個不能做，那個不能犯，可是我們有心去持守，但無力持守，所以戒條無形中就像一面照妖鏡，照出我們凡夫的本性、本來人 。
善導大師在《觀經疏》說我們都有佛性，可是「垢障覆深，無由顯照」 。又說我們是「罪惡生死凡夫，無有出離之緣」 。這兩段話，可以說是驚天動地，驚心觸目！
有佛性，可是被貪瞋癡深重的覆蓋著，無法顯現，那注定永遠地沒辦法成佛；現是罪惡生死凡夫，無有出離之緣，那肯定永遠都在六道里面 。六道得生人天是很稀少的，往往都是在三惡道，那豈不是更讓我們仰天伏地，嚎啕大哭，甚至無聲無淚，無法形容地傷慟至極！所以看到這兩段法語真的是驚天動地，觸目驚心 。

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