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施藥菩薩是什么生肖( 二 )

生活百科玉兔


月中玉兔搗藥“話”,是文人墨客經常引用的典故 。李白的《飛龍引·其二》中寫道:“載,過紫皇；紫皇乃賜白兔所搗之 。”《古朗月行》寫道:“白兔搗藥成,問言與誰餐” 。杜甫的《月》中寫道:“入河蟾不沒,搗藥兔長生 ?！碧啤杜岷健分姓f,裴航得道前,遇一老嫗,女曰云英 。老嫗得靈丹,但須“臼搗之百日” 。裴航傾盡所有的“臼”,且為老嫗搗藥 。夜晚,裴航聽室內仍有搗藥聲,從門外窺見:“有玉兔持杵臼,而雪光輝室,可見毫芒” 。后老嫗吞藥去,裴航與云英也結為伉儷,雙雙去,此又名《藍橋記》 。白兔既為“兔”,所搗制“丸”自然也為“藥” 。
十二生肖謎語投火獻身
唐代《法苑珠林》中說,昔有一,以茅為廬,蓬蒿為席,水果為食,為伴 。山林四獸狐、獼猴、獺和兔,每天在處聽經說戒 。久而久之,山林野果食盡,欲云游四方,四獸不忍割舍,一起商量為籌糧 。獼猴至他山,摘許多甘果進獻 。獺亦入水,取些許大魚進獻 。狐貍遠走他山,捕一些山雞進獻 。兔子思量,我用啥來進獻?即念持身,于是取柴點燃,對說,我無能為力,搞不來口糧,讓我跳入火中烤熟,以自身奉上吧 。兔子自投火中,火即熄滅 。被兔子的獻身精神打動,感其精誠,自留山中,與四獸繼續講經論道 。
《唐奘行傳》中的“三獸塔”,是兔子感的另一版本 。昔劫初時,林野之中有狐、兔和猿,異類相悅 。想考驗三獸是否真正“志同道合”,就化成一位老者來試探,他說,聽說三位情厚意密,忘為異類,特來拜見；現正饑乏,有啥可吃的?三獸回答,老者略等,我仨同心尋覓 。一會兒,狐銜來鮮鯉魚,猿采來鮮山果,唯兔空手而還 。兔自慚食言,于是對狐猿說,多聚柴草,方有所作 。狐猿銜草曵木,兔子點燃,對老者說,我身卑劣,所求難遂,敢以微躬,充此一餐 。言畢入火,尋即 。老者復身,面對余燼兔骸,傷嘆良久,對狐猿說,吾感其心,不泯其跡,寄之,傳乎后世 。故月中之兔自此而有,后人于此建“三獸塔” 。
《清異錄》記載,亳社吉祥僧剎,有僧大典,忽有一紫兔聞聲而至,馴服不去,似有所省 。紫兔隨僧坐起,靜心聽經坐,饑餐,渴飲清泉,呼之“菊” 。兔在話中也是人們喜愛的小,精誠向,矢志不渝 。據李時珍《本草綱目》中記載,中稱兔子為“舍舍迦” 。
白兔獻瑞
玉兔,銀輝萬里,這是人們描述太平盛世的吉祥語,玉兔本身就是一種吉祥文化號 。梁代沈約的《宋書·瑞下》中說:“赤兔,王者德盛則至……白兔,王者敬耆老則見 ?！薄度饝獔D》中說:“王者恩加耆老則白兔見……赤兔者王者德茂則見 。”古人認為,赤兔上瑞,白兔中瑞 。故事業火紅興旺、發達昌盛,就會有“赤兔”進入人們視野 。王者敬老、安詳和平,就會有白兔進入人們視野 。這當然也是一種臆想 。
赤兔可能是古人“臆想”之詞,或指兔子眼睛是紅色的 。紅兔子沒見過,人們將呂布之馬稱為“赤兔馬”,也只是喻象 。野兔中灰較多,毛色像地皮一樣是其生存進化使然,好避敵的“視線” 。野兔中白兔也為“罕見之物”,瑞氣盈盈、風飄飄,是天下平安祥和的征兆,對世人來說當然是一種積極的“心理暗示” 。唐代權德輿的《賀河陽獲白兔表》中說:“唯此瑞獸,是稱月精；來應昌期,皓然雪彩 ?！敝?晉桓溫、梁簡文帝周庾信都提筆親擬《賀白兔表》或《上白兔表》,極力渲染當時時政的祥瑞——白兔戲野、五谷豐登、耆老安享、 。白兔理所當然又成為吉祥文化的特定號 。兔與故事：兔生肖的來歷
兔在十二生肖中，排行第四 。與十二地支配屬“卯”，故一天十二時辰中之“卯”時－－－清晨五時至七時，又稱“兔時” 。
說起兔子當生肖，倒是有一段有趣的“兔牛賽跑”的呢 。
相傳兔子和黃牛是鄰居，他倆相處得好，互稱兄弟 。黃牛以勤勞苦干度日，兔子靠機靈能干為生，日子都過得不錯 。
有一天，善于長跑的兔子在黃牛面炫耀道：“我是動物世界中的長跑冠軍，誰也跑不過我！”黃牛虛心求教教長跑的絕招，兔子卻驕傲地搖搖頭說：“長跑冠軍得靠先天的素質，學是學不會的 。再說，長跑得身輕體便，你這的身子，恐怕是永遠跑不快的 ?！?br /> 黃牛的心給兔子說得涼了半截，可心里不服氣 。從此，黃牛開始練長跑，憑著一股堅韌不拔的牛勁，黃牛終于練成一雙“鐵腳” 。尾巴一翹，四蹄如風，幾天幾夜也不知疲乏 。
到了玉皇大帝排生肖的日子，依照規則，誰先到就讓誰當生肖 。黃牛與兔子約定，雞叫頭遍就起來，直奔天宮爭生肖 。
雞叫頭遍，黃牛起床時，兔子早就一個人跑了 。兔子跑了好一陣子，回頭一持，不見任何動物的影子 。兔子心想，我今天起得最早，跑得又最快就是睡上一覺起來，這生肖的頭名也是非我莫屬 。于是，它在草地上呼呼大睡起來 。

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