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詳細一點 神話的由來，希臘神話，四季變化的由來？( 二 )

生活百科由來


且不論這些假說的正確與否 ， 相信對于更多不具備專業知識的人來說 ， 神秘的恐怕不是上古湮沒的歷史 ， 而是這些文史研究者從神話中“推論”出歷史真相的過程吧 。換句話說 ， 神話說破天也無非是先民們口口相傳的謊言 。每個研究者都說神話能”反映“些什么 ， 可無憑無據的謊言 ， 又怎么能反映真實的歷史呢？
解答這種問題 ， 舉一個例子也許是最好的 。
日本的《常陸國風土記》里記載了這樣一段神話：
“平津驛家西一二里 ， 有岡名曰大櫛 。上古有人 ， 體極長大 ， 身居丘壟之上 ， 手摎海浜之蜃。其所食貝 ， 積聚成岡 。時人取大朽之義 ， 今謂大櫛之岡 。其踐跡長三十余歩 ， 廣二十余歩 ， 尿穴徑可二十余歩許 ?！?br /> 《常陸國風土記》是一本成書日本養老五年（721年）的地方志性質的書籍 ， 其中從軍事到民政到神鬼傳說無所不包 。從和銅六年（713）年朝廷下令全國各地編撰風土記開始算起的話 ， 《常陸國風土記》一共編寫了八年 。雖然是命令全國六十六國一齊編寫 ， 但如今只剩下了五本較為完全的殘留于世 ， 其中最完整的為《出云國風土記》 ， 其余皆各有散佚 ， 《常陸國風土記》的散佚程度在百分之二十左右 。
上面提到的神話在日本尤其是江戶時期比較出名 ， 后世給了這個大家伙一個名字叫”大太法師“ 。但究其根本 ， 不過是一則充斥全球的典型的巨人神話 。文章的大意是 ， 平津驛家西有名為大櫛的山崗 。上古時期 ， 有身體巨大到腳印是三十多步的巨人 ， 身子坐在小丘上 ， 手可以伸到海邊捕捉貝類 。他所吃剩下的貝殼 ， 積聚成了山 。在當時被稱為大朽之山 ， 現在被稱為大櫛之山（日語朽的發音くち（kuchi）與櫛的發音くし（kushi）相近 ， 大概是時間久了發生了音變） 。
這座山位于現在茨城縣水戶市大串町 ， 串與櫛日語發音相同 ， 估計在歷史的變遷中地名用字又一次發生了變化 。大串町還在1992年開始使用帶有巨人圖像的景區紀念印章 。
乍一看這則神話幾乎是一個劣質的段子 ， 像是某個中年大叔喝醉酒后的胡言亂語 。且不說巨人足部長度和能夠觸碰海洋的臂展比例極其不合 。單是這個神話的基礎 ， 也是這則神話不多的真實要素之一 ， 積累成山的吃剩的貝殼的設定本身就很可笑 。試問一個身體如此巨大的巨人怎么才能用它碩大的手剝開極小的貝殼 ， 又怎么才能控制力道不至于把貝殼碾成齏粉呢？
那么這則神話是虛構的了？
也不能這么說 。這則神話胡言亂語的背后 ， 實際上隱藏著史前日本的一場巨變 。
這則神話中一共隱藏著三個真實的要素 ， 這也是能確定此山現在位置的一個原因 ， 分別為：
1． 貝冢
2． 這是座山
3． 此山離海很遠 。
貝冢是一個考古名詞 ， 也叫貝丘 ， 說白了就是上古先民們吃貝類魚類后剩下的貝殼魚骨一類的的殘渣 ， 文中巨人吃剩下的貝殼堆積成山 ， 實際上就是對貝冢的夸張描寫 。山是原文里提到的 ， 無需解釋 。至于距離海洋的距離 ， 可以理解 。編造神話的人 ， 為了顯示巨人身子之大 ， 臂展之長 ， 這座山必須距離海邊很遠 ， 否則就不能表現出“身居丘壟之上 ， 手摎海浜之蜃”的巨人的宏大 。
由這三個要素我們可以推測出 ， 這是一座離海很遠 ， 山頂上有著貝冢存在的山丘 。再按照地名發音以及原文中記載的大致方向比定一下 ， 就能確認這座山所在的位置 。山間巨人神話則是古時候文理不通的當地老百姓對他們不能解釋的現象的一種合理化解釋 。
那么什么是他們不能解釋的現象呢？
本應該出現在海洋或者海濱的貝殼 ， 為什么會出現在離海如此遙遠的山頂上？要知道 ， 古代不似現代 ， 交通手段極其落后 ， 茨城縣至今交通仍然十分不便 ， 更何況當年 。在上古的茨城 ， 要背負著那么多的貝類去離海濱極為遙遠的山頂上吃只能證明要么你病的是腦子 ， 要么你是嗜腐 。沒人吃的話貝殼又為什么會出現在內陸山上？會有這樣的疑問似乎也可以理解 。

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