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雜說“琴棋書畫” 琴棋書畫簡介( 三 )

簡介雜說琴棋書畫


父親、書法、繪畫都可以獨立操作 ， 象棋則需要對手對質 。
父親 ， 墨書和繪畫可能很難抗衡 ， 但象棋必須抗衡 ， 輸贏皆有可能 。甚至“鉆石切鉆石”都是在決斗中判定的 。
所謂的游戲應該從這里開始 。
就這樣 ， 中國國粹中的象棋 ， 就像浪漫文化、酒茶文化、茶文化一樣 ， 孕育了我們的象棋文化 。
此外 ， 作為中國文化的一部分 ， 我們應該擁有悠久的歷史 ， 并與中國文化一起博大精深 。
而且 ， 與其他展現中國文化優雅的國粹相比 ， 更需要加上一句“中國智慧” 。
而且 ， 它必須是“中國智慧”的標準模式 。
至此 ， 棋藝和棋藝 ， 擴大了又擴大 ， 成為了一種游戲的方式和技巧 。弘揚光明 ， 傳承于人與世界 ， 成為了生活之道 ， 成為了“官命”之道 ， 成為了“國命”之道 ， 智者的游戲成為了智者之道與技巧的游戲 。
而且 ， 我認為國際象棋和國際象棋的發展、展示和傳承 ， 從國際象棋到人類生活 ， 不僅與其容易理解有關 ， 還與其理解后更有效地應用于生活和社會實踐有關 。
比如“人生一世 ， 草木皆倒” 。要理解其中的深意 ， 就要理解佛教的輪回 。在普通人看來 ， 這可能被認為是一種謬論——植物和植物可以再生 ， 但人不能死而復生 。草木“隨季節來來去去”“春風里又長高了一次” ， 人死如油滅燈滅 ， 無論什么風 ， 都不可能再生復活 。他們外形相似 ， 但精神不同 ， 所以不能相提并論 。但是 ， 要說“人生一盤棋” ， 還是如上所述的“人事三杯酒 ， 來日一盤棋” ， 無論是上品還是下品 ， 高雅還是低俗 ， 都很容易理解其含義并認為理所當然 ， 而且比佛道對生活和社會更有實際作用 。無論世界如何變化 ， 世界的人性如何復雜 ， 每一次變化都有其根源 ， 一切都在方圓 ， 黑白如棋 。設一局突圍 ， 圍而突圍 ， 吃而被吃 ， 從愛情、婚姻家庭 ， 到黨群、族群的國家 ， 用棋來對付它 ， 計如棋 ， 定如棋 ， 無所謂血肉 ， 無所謂生死之痛 ， 智者勝 ， 勝者勝 。一部《三國演義》 ， 詮釋的是一場智慧的游戲 ， 是一場只有棋子卻少有憐憫的大棋局 ， 不是嗎？
就這樣 ， 象棋文化中的“中國智慧”顯示出它的冷酷與冷血 。
智慧的游戲揭示了冷血的游戲 。不應該是發明象棋的“初心”嗎？
游戲可以冷血 ， 但智慧要有人性關懷的溫度 。
據我猜測 ， 象棋的發明者有人類關心的溫度 。這個溫度包含在象棋規則中 。
象棋比賽 ， 首先在于它的規則 。
沒有規則 ， 你不能創造方圓 。違反規則會傷人 。
叢林以“弱肉強食”的自然法則為法則 。世界和叢林的區別在于法律的不同 。世界法則是世界和叢林的第一個也可能是最后一個區別 。
當國際象棋被設計出來的時候 ， 也許有人打算用方圓作為一個比喻——國際象棋是世界的智慧而不是叢林 ， 所以有方圓 。
智慧的游戲或博弈始于對人性的關注 ， 屬于對人性的關注 。
了解這一層可能是了解象棋和象棋技巧的開始 。
流氓不可能是真正的棋手 。流氓就是踐踏規則 ， 肆意方圓的流氓 。
這樣 ， 不僅下棋 ， 國家與民族 ， 民族與民族 ， 人與人 ， 不要把諸葛亮當成智慧的典范 ， 不要在田忌中投機賽馬 ， 不要把李悝jy認作英雄 ， 要果斷但不果斷 ， 要心計而不心計 ， 哪怕是公事 ， 哪怕是游戲 ， 都不要讓寶貴的智慧泛濫成災難 。這個方子 ， 又圓又圓 ， 為了設計和遵守 ， 對人體健康有益 。
這樣 ， 起源于圍棋的中國象棋文化 ， 或許還有中國象棋的方式和技巧 ， 才能在我們的人生歷程和社會實踐中真正展現出應有的優雅 ， 不違背我們祖先發明的初衷 ， 不為古老悠久而驕傲 ， 不為同時傲慢自負 ， 在現代文明中弄巧成拙 ， 不以自己或“國粹”為恥 。

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