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賦比興分別指什么 賦比興分別指什么藝術手法?

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原創文/董元奔（江蘇宿遷）1賦、比、興是所謂《詩經》“六義”中的后三義 ， 指的是《詩經》作品的創作手法 。有人說 ， “賦比興”之說早在先秦時期就已經出現了 ， 證據是《周禮·春官·大師》中有“教六詩 ， 曰風 ， 曰雅
原創文/董元奔（江蘇宿遷）

賦比興分別指什么 賦比興分別指什么藝術手法?

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賦、比、興是所謂《詩經》“六義”中的后三義 ， 指的是《詩經》作品的創作手法 。有人說 ， “賦比興”之說早在先秦時期就已經出現了 ， 證據是《周禮·春官·大師》中有“教六詩 ， 曰風 ， 曰雅 ， 曰頌 ， 曰賦 ， 曰比 ， 曰興 ?！边^去傳說《周禮》是周公所著 ， 莫不成創作時代跨越五百年的《詩經》從一開始就受到“賦比興”的藝術指導？顯然是不可能的 。其實 ， 《周禮》是兩漢之際的學者托名周公所作 。
《周禮》中闡述“賦比興”無非是兩漢之際的學者試圖向世人強化自己的《詩經》“六義”觀 ， 可見在兩漢關于《詩經》的“六義”之說是有爭論的 。早在西漢前期毛亨、毛萇所著的《毛詩》的一些“小序”中就已經提到“賦比興” ， 但對其定義模糊 ， 此后 ， 漢代人一直在爭論“賦比興”問題 ， 包括《周禮》在內 ， 東漢衛宏所作的《毛詩序》（即《毛詩》的大序）、東漢馬融和鄭玄都參與過何為“六義”問題的爭論 。
再往后 ， 經過南北朝劉勰和唐代孔穎達 ， 《詩經》“賦比興”的定義權落到兩宋之際的胡寅（1098-1156）和南宋朱熹（1130-1200）手中 。胡寅認為賦是“敘物以言情” ， 比是“索物以托情” ， 興是“觸物以起情”；朱熹認為賦是“敷陳其事” ， 比是“以彼物比此物” ， 興是“先言他物以引起所詠之詞” 。
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胡寅的賦比興觀在當時是被人們所接受的 ， 但是后來朱熹在學界的名聲大大超過胡寅 ， 朱熹的賦比興觀遂廣為后人所知并用來闡釋《詩經》 。
我們仔細對照胡、朱二公的說法 ， 發現朱熹的說法一是比較通俗 ， 二是去掉了“情”字 ?？鬃诱f：“詩言志 ?！标憴C說：“詩緣情而綺靡 ?！辟x比興作為《詩經》的創作手法 ， 不可能不關乎詩的抒情功能 。當然 ， 胡寅的說法還不僅僅重視了“情” ， 其“敘”、“托”、“觸”三個動詞也比朱熹更形象 。我們不妨用具體例子來體會胡寅的賦比興觀相較于朱熹的精密之處 。
《衛風》的第一篇是《淇奧》 ， 其第一節是這樣的：
瞻彼淇奧 ， 綠竹綺綺 。
有匪君子 ， 如切如嗟 ， 如琢如磨 。
瑟兮僴兮 ， 赫兮咺兮 。
有匪君子 ， 終不可諼兮！
這節詩一共四句 ， 描寫了君子的美德 。很明顯 ， 第一句是興 ， 即朱熹所謂先言淇水、綠竹以引起所要吟詠的君子 。如果這樣理解興 ， 我們無法知道作者為什么要用淇水、綠竹來起興 ， 為什么不用別的事物呢？如果使用胡寅的觀點 ， 這個問題就可以解決了 ， 按照胡寅的“觸物以起情” ， 就是說 ， 詩人的心被他看到的淇水的明凈和綠竹的蒼翠所觸動 ， 他一下子想起君子那令人崇敬的潔凈的情懷和蒼青的品格來 。起興不是沒來由的 ， 起興的事物需要與被起興的事物存在著性狀上的和情感上的關聯 。顯然 ， 胡寅對于興的認識比朱熹精密 。
【賦比興分別指什么 賦比興分別指什么藝術手法?】這節詩中也是有比的 。按照朱熹的“以彼物比此物” ， 這節詩就是以那些可以切割、打磨、雕刻的象牙、玉石等精美、高貴、純潔的事物來比況君子的品格 。這樣理解不能說不對 ， 但是卻沒有胡寅的“索物以托情”來的有意味 。象牙、玉石之類的事物本來跟君子毫不相關 ， 詩人眼前看到的只是淇水、綠竹 ， 如果用象牙、玉石來比君子 ， 那就是詩人費力“索”來的 ， 并不是把現成的事物拿來的 。而且詩人“索”來象牙、玉石并不只是需要其性狀 ， 還要表達自己對君子品德的崇敬之情 。同時 ， 用來起興的淇水、綠竹其實也如象牙、玉石一樣 ， 以其性狀參與了帶有感情色彩的比 。

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