在滿族民間和清宮中的祭祀 ， 對于佛多媽媽的稱謂 ， 共有：①臥莫西媽媽(omosi mama) ， 即子孫們的祖母 。②佛多媽媽(fodo mama) ， 即柳枝祖母 。③佛多活媽媽(fodoho mama) 。即柳樹祖母 。④佛哩佛多臥莫西媽女[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孫們的祖母 。這些稱謂都有其歷史、地域和姓氏的一定內容和含義 。筆者先探討佛多媽媽的神職作用 ， 這是滿族各姓氏神本中 ， 神歌所必有的內容部分 。如：
楊姓神歌：“準備了子孫繩 ， 系上索利條、線繩 ， (此處缺一行) 。乞請臥莫西媽媽 ， 照看著這里的人們 ， 保佑著楊氏家族 。百年無戒 ， 六十年無疾 。外出之人所到之處吉順 ， 來往之地平安 。外出時二十名壯士在前 ， 四十名騎士隨后 。兩軍相戰 ， 不陷溝壑 ?！贝松窀枥锊⑽粗赋霰Ｗo和繁生子孫們 ， 而是起著全族人員以及外出、參戰、官差人員的福貴平安 。
滿族人家祭祀 ， 都是佛多媽媽的祭祀內容 。有的有專項祭祀 ， 即換鎖祭 。有的無專項祭祀 ， 但在祭祖神歌中 ， 必有佛多媽媽的祭祀內容 ， 如郎姓 。再者 。從前面引用滿族在換鎖儀式中的虔誠態度 ， 足以證明與佛多媽媽的密切關系 ， 即興衰、發達、繁榮的、極為重要的不可分割的關系 。同時 ， 又反映出滿族各姓氏的神歌內容不是處于同一歷史層次的 ， 也就是有歷史先后之別 ， 所以 ， 反映佛多媽媽的神職作用 ， 也有著明顯的不同歷史層次
楊氏家譜修編
文章插圖
楊姓譜牒修撰的歷史相當悠久 。漢代劉歆在《七略》中提到與他同時的楊雄有《家牒》 ， 而一些古代地方志中摘引的《家牒》片斷涉及楊雄身后世 ?！妒勒f新語》劉孝標注提到數十種南朝士族家譜 ， 其中有《楊氏譜》 。《隋書經籍志·譜系類》錄有：《楊氏血脈譜》2卷 ， 《楊氏家譜狀并墓記》1卷 ， 《楊氏支分譜》1卷 ， 《楊氏譜》1卷 。此外 ， 古籍中還提到北齊有佚名的《楊（忄音）家傳》 。以楊姓和王姓等為多 ， 南北朝時的楊姓大族 ， 已有編撰家譜之風 。
宋至元明時期 ， 私修的楊姓家譜為數不少 。元末戰亂 ， 楊氏衰落 ， 譜也殘缺 。明初 ， 分別任司倉、通判的楊氏兄弟罷官家居 ， 商量采擷文獻重修家乘 ， 但不久即相繼去世 。為繼承先輩遺志 ， 楊士奇與從兄楊思貽遍訪博求 ， 雖為片紙也謹慎過錄 ， 積十多年努力 ， 編成《楊氏家乘》 。《楊氏家乘》第一部分為族譜 ， 以示尊重本始；第二部分為家譜 ， 以示尊重親人；以后依次為楊氏人物事實、哀鞔文字、楊氏人物遺文、贈答之作；末附有助于旁考楊氏行事的名賢文字 ， 總共20卷 。
清代為私修家譜的大發展的時代 ， 雍正皇帝撰寫了《圣諭廣訓》 ， 下令在各地方宣講 ， 敦促各宗族“修族譜以聯疏遠” ， 各級官僚及地方士紳起而應之 ， 各宗族聞風仿效 ， 家譜之盛 ， 遂為空前 。民國時期 ， 篤宗族、勤譜事之風未曾稍減 。
中華人民共和國成立后 ， 修譜之風稍歇 ， 20世紀80年代后 ， 因改革開放、經濟發展的推動 ， 許多族姓又興起續修、重修之風 ， 如重慶萬州、湖北荊門等地的楊姓組織了不少修譜委員會或理事會 ， 分別致書全國各地乃至世界各國 ， 請同鄉同姓寄去生平業績 ， 以便輯人族譜 。這時的家譜 ， 傳統的功能已相當淡化 ， 聯絡感情、光大族姓、多途徑發展鄉里經濟 ， 成為新修家譜族譜的主要目的 。久離鄉里的楊姓成員 ， 則通過參與修譜來寄托慎終迫遠的尋根情懷 ， 當然也不排斥衣錦還鄉的驕傲之情 。
家譜修好后 ， 要定期續修 ， 一則續上后出子孫 ， 二則根據家族內部調節和整合族人的需要 ， 適當修改族規 。
續修家譜 ， 并不單是循例而行 ， 也是調整族內關系的需要
楊氏家譜祖訓
推薦閱讀
- 楊氏男寶寶好名字,帥氣順口的男孩起名推薦
- 各地張氏族譜大全
- 陳姓族譜
- 這幾天怎么了，全國各地不斷的出現刑事案件？
- 超薄i5筆記本性價比高 4000左右i5的筆記本
- 河南各縣最新人口排名「河南各地人口最新排名」
- 全國100個城市房價排名 全國各地房價一覽表2022
- 白露節氣吃什么傳統食物 白露時節各地飲食習俗
- 黃蜂魚的功效與作用 黃蜂魚
- 各地區蔬菜價格查詢 各地蔬菜價格查詢