既然勞動、效用都具有客觀性 ， 那么以勞動和效用定義的價值也當然具有客觀性 。具有客觀性 ， 并不否定其也有主觀性 。
現在問：客觀和主觀 ， 誰是之一性的？當然是客觀之一性 ， 這和物質之一性 ， 精神第二性是同義 。離開了阿門王身高1.8米這個客觀測量結果 ， 就無法作出高或矮的主觀評估 。
所以 ， 經濟學和一切社會科學 ， 既是主觀的 ， 更是客觀的；既要研究主觀 ， 更要研究客觀 。
我在電視上看的 ， 大多解釋人的潛意識 。
對于記憶、語言處理、視知覺、推理等所謂認知心理過程的實現機制的研究——亞人認知心理學（Subpersonal cognitive psychology）1 ， 是六十年代以來突現的認知科學的核心部分 。圍繞著亞個人認知心理學的基本研究框架 ， 特別是“意向性心理狀態”構件在這一框架中的地位和角色 ， 產生了大量的爭論 。
亞個人認知心理學的經典解釋 談到意向性心理狀態 ， 它們的自然位置是在所謂的大眾心理學（folk psychology）中 。可以采取 Stich（1983）對大眾心理學的寬泛的理解：“在我們日常與他人的交往中 ， 我們使用著各種各樣的心理術語 ， 包括‘相信’ ， ‘記憶’ ， ‘覺得’ ， ‘希望’ ， ‘偏好’ ， ‘想象’ ， ‘恐懼’以及許多其它術語 。一個松散編織起來的 *** 制約著這些術語的使用 ， 它是由大部分是隱含的原則 ， 常識和范例組成的 。這些構成了一種大眾理論”
3主觀意愿決定一切？似乎你區分了主觀意愿與客觀意愿 ， 如果真有這種區分的話 ， 那么主觀意愿就是幻想的、虛假的意愿 ， 而客觀意愿就是真實的、實在的意愿 。
當事與愿違時 ， 說明那個意愿是虛假的 ， 當行動猶豫不決、動搖不定時 ， 說明那個意愿是虛假的 。真實的意愿總是與事情顯現的方式相一致 ， 甚至可以說真實的意愿正是事物發展的軌跡、模式與規律 。所以 ， 可以說真實的意愿決定一切 ， 換句話說 ， 一切都遵循真實的意愿而顯現 。
然而真實的意愿與虛假的意愿完全不同 。虛假的意愿是想象的、動搖不定的、自我中心的 ， 其目的一般也都是為了維持幻覺、謊言與自我蒙面 。真實的意愿甚至必定是違反虛假意愿的 ， 其與一廂情愿的執著無關、與狂熱的信仰無關、與頑固的觀念無關 。真實的意愿與“我的意愿”無關,所以有些宗教稱之為“你的意愿”、“你的意志”或“神的旨意” 。這個“你”或“神”實際上就是現實的隱藏規則、內在結構或固有設計 ， 我們所在其中的現實不是混亂的、隨機的、充滿謬誤的 ，
而是有序的、統一的、完美無誤的 。我們可能看不見這種完美與正確 ， 但這不意味著完美與正確不存在 ， 各種科學理論就是在解釋這種微妙的組織原則 ， 各種宗教與哲學理論也正是想要給出一個符合現實的說法 。
我們都在客觀意愿中航行 ， 雖然我們可能不知道它 ， 不理解它 ， 無法精確感受到它 ， 但這不意味著我們不在其中 。是自我的幻想、想象、觀念與信仰阻礙了我們的航行 ， 讓我們自以為自己要在不存在的圍墻中達到不存在的目的地 ?？陀^的意愿與選擇無關 ， 與命運無關 ， 而是關乎宏大的設計、統一的整體與我們是誰、在哪里及通向何處 。
我們是整體的一部分 ， 卻也包含整個整體 ， 甚至連虛假的意愿都是為了找到真實的意愿 ， 整體中沒有誤差 ， 沒有裂縫 ， 沒有分裂 。反者道之動 ， 就像有一種完美的智慧在運作 ， 一切都各得其所 ， 終會回歸其目的地 。
文章插圖
4主觀和客觀是什么意思？主觀 ， 是人的一種意識、精神 ， 與“客觀”相對 ， 所謂“主觀” ， 就是觀察者為“主” ， 參與到被觀察事物當中 。
說通俗點就是人們觀察實際的事物以后在腦中形成的認識、看法 。
客觀是事物的本來存在狀態 。
從定義可以看出主觀是人的思維體現 ， 并不實際存在 ， 客觀是事物的狀態 ， 是實際存在的一種表現 。
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