絜、潔并為“潔”（女慕貞絜；紈扇圓潔）
另：一為壹（遐邇壹體；率賓歸王）
其余全無重復 。
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【軼事典故】
興嗣白發《梁史》記載：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文 。奏之，稱善，加賜金帛 ?！碧拼摹渡袝蕦崱穼Υ耸逻M行了藝術加工，該書說：梁武帝蕭衍一生戎馬倥傯，他很希望自己的后代能在太平時期多讀些書 。由于當時尚沒有一本適合的啟蒙讀物，令一位名叫殷鐵石的文學侍從從晉代大書法家王羲之的手跡中拓下一千個各不相干的字，每個字一張紙 。然后一字一字地教學，但雜亂難記 。
梁武帝尋思，若是將這一千字編撰成一篇文章，豈不妙哉 。于是，他召來自己最信賴的文學侍從員外散騎侍郎周興嗣，講了自己的想法，說：卿家才思敏捷，為朕將這一千字編撰成一篇通俗易懂的啟蒙讀物 。周興嗣接受任務回到家后，他苦思冥想了一整夜，方文思如泉涌，他樂不可支，邊吟邊書，終將這一千字聯串成一篇內涵豐富的四言韻書 。
梁武帝讀后，拍案叫絕 。即令送去刻印，刊之于世 。周興嗣因出色地編撰了《千字文》深得梁武帝的贊賞，將他提拔為佐撰國史 。周興嗣因一夜成書，用腦過度，次日，已鬢發皆白 。
智永和尚王羲之的七世孫，隋代高僧智永和尚，繼承家風在云門寺練書三十年，書 *** 草《千字文》800余本，分送浙東諸寺 。因求書者眾多，以至于住處門檻幾次被踏穿，遂包以鐵皮，人稱“鐵門檻” 。其一生用筆無數，廢筆盈積成筐，堆迭成丘，特撰寫銘文，隨同埋入土中，名為“退筆?！?。其所書真草《千字文》，乃王家嫡傳，影響深遠，西安碑林也有刻石 。
智永在中國書法藝術史上的重大貢獻有二個方面：一為發“永字八法”之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《千字文》，開后代書法家書寫《千字文》之風，為《千字文》的流傳起了很大的作用 。
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【相關影響】
中國《千字文》是中國早期的蒙學課本，由于涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，是啟蒙和教育兒童的更佳讀物，也是一部生動優秀的小百科 。《千字文》流傳了1400多年表明，它既是一部流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統文化的一個組成部分 。
許多人不但把它當作一部啟蒙教材來讀，而且作為學習書法的范本 。著名的有智永和尚、懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等 。他們的作品流傳很廣，書體與風格各異，可謂千字千姿，影響也很大，促進了《千字文》在民間的傳播，也提高了《千字文》的知名度 。
唐朝以后，《千字文》這種形式也被人們廣泛地加以采用和學習，出現了一大批以《千字文》為名的作品，如唐朝僧人義凈編纂了《梵語千字文》，宋人胡寅著有《敘古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人頌》，呂裁之有《呂氏千字文》，清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬壽千字文》，太平天國有《御制千字詔》等等 。這些所謂的《千字文》內容各異，但都以《千字文》為名，足見《千字文》影響之大 。
宋代真宗時，編成了一部4359卷的《道藏》，分裝在400多函中，每一函都按《千字文》的順序編號，起于“天地玄黃”的“天”字，終于“宮”字，所以人稱這部《道藏》為《大宋天宮道藏》 。
日本日本不僅有多種版本的《千字文》，而且出現了很多內容各異但都以《千字文》為名的作品 。千字文被用來習字及練習書法 。日本知名的女書法家南鶴溪曾經以崇拜的心情這樣寫道：“如果有一位距今一千五百年前的男子，在短短的一個夜晚，就用一千個不同的漢字，做出了二百五十個熟語的話，你一定會驚詫不已吧” 。南鶴溪所說的這個男子是一千五百年前中國南朝梁武帝時期的周興嗣，而那二百五十個“四字熟語”就是《千字文》 。
韓國《千字文》曾作為韓國的漢字初級讀本 。傳入韓國的年代已不可考，但有人確信應該是在百濟王朝興起之前很久 。這本書與佛教一起由中國傳入韓國，被認為是漢字應用于韓國語言的推動力量 。
《千字文》被用來教授兒童習字始于1583年，即朝鮮宣祖命令韓濩（Han Ho；1544-1605）將其刻成木版印刷之后，出版了以朝語釋義注音的《石峰千字文》 。千字文里的從“天”到“水”的44個漢字被逐一記錄在了”常平通寶“的背面（朝鮮王朝時代的貨幣） 。
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