馬丁·路德強調以下三點：1）信徒因信稱義，不因買贖罪券稱義； 2）圣經為教會的更高權威，教皇或教會大公會議（即普世主教會議）都不是教會的更高權威； 3）一般信徒都可以向神禱告，與神溝通，通過禱告，讀圣經領受神的啟示和帶領，通過向神認罪，獲得神的赦免，不需要以神職人員為神和人之間的中介 。后來，加爾文受馬丁·路德的影響，在瑞士從事宗教改革，使瑞士教會脫離教廷統治，建立了歸正會（即加爾文宗） 。加爾文創立了長老制的教會組織體制，由一個教會的全體信徒選舉該教會的長老，再由長老選舉或聘請牧師共同管理教會，牧師主要負責宗教事務 。再經過地區教會和一國教會的分層選舉，組成地區的教會和一國的教會 。加爾文的長老制為西方國家的民主制度奠定了基礎 。英國國王為了加強王權，也宣布英國教會脫離教廷而獨立，建立圣公會（即安立甘宗） 。實行主教制，由坎特伯雷的大主教管理全英國的圣公會 。后來，從以上教會中又出現新的宗教改革，產生了許多新的教派 。在英國，這類新的教派多為清教徒，常常受到英國 *** 和英國圣公會的迫害 。清教徒為了逃避迫害，遠渡大西洋，到北美大陸謀生 。英國 *** 在北美設立了殖民 *** ，對殖民地人民征收大量苛捐雜稅，引發殖民地人民的獨立戰爭，最終以殖民地人民取得戰爭勝利而告終，美國由此誕生 。
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（二）新教的主張：
唯獨圣經，堅持圣經本身的絕對權威，不贊成以教會來主導對圣經的解釋，而應主要由個人憑借自己的信心和良心還有圣靈的感動來理解 。
唯獨恩典，認為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那么神人間的溝通和交流就不需要教會發揮太多的中介作用 。
唯獨信心，強調首要的是對上帝的信從，反對單憑行為或主要憑行為得救 。
各教會團體一般比較獨立化，較為自由，但也容易造成新的分化 。實際上，新教也的確不是一個統一的教派，而是分化的數十個教派的總稱 。其中，路德派、加爾文派、圣公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊 。
新教的特點為：一是新教的所有教牧人員都可以結婚 。二是新教教堂里立的十字架上沒有耶穌基督被釘的受苦難的像 。三是新教徒祈禱時也不在胸前劃十字 。四是新教教堂內外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有 。（注：圣公會除外 。圣公會在很多方面都是接近天主教的，特別是其中的上層教派——"高教會派"） 。五是新教各派都沒有修道院和修會制度（注：圣公會高教會派除外，圣公會高教會派是在上個世紀恢復修道院和修會制度的） 。六是新教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父） 。
在中國，新教更正式的名稱應為"耶穌教" 。但是部分華人新教人士一直堅持把基督教等同于新教，結果社會上好象也就慢慢地真的以為基督教就是新教，新教就是基督教了 。其實，這在國際上是不成立的 。部分華人新教人士這么堅持，無非是認為只有新教才是真正代表了基督教的正確信仰，另外，也有借此與天主教競爭，爭取更多的信徒的意圖 。
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五、東正教
東正教強調正統性，所以也稱為正教 。他與天主教的差別主要是以下方面 ：
保守性：堅守古教義和古禮儀，基本不做什么調整 。
封閉性：不太強調傳教工作，對與天主教和新教開展交流和對話也不大熱心 。
依附性：歷史上一直強烈的依附于世俗政權，受其嚴格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結構 。
分散性：一直沒有統一的全球性的教會首腦機構 。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節制，而且這些大牧首對非本國的正教會轄區的影響也很有限 。
神秘性：強調通過禱告時的沉思默想來達到與上帝的直接交通，很注重這種個體性的和不可重復性的信仰體驗 。
主教以下的神職人員可以結婚（修士和修女除外） 。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒有機會再升遷到主教及以上職位了 。
東正教不象天主教，東正教的教堂內外都沒有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性內容的壁畫 。東正教的教堂內外都沒有雕塑，這是公元8——9世紀拜占廷境內"圣像破壞運動"的結果 。
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