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周易與易經(為什么不能將《周易》等同于易經)( 二 )

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原本 ， 清代考據學想要重建五經的自信 ， 結果卻發生了意想不到的事情 ， 暴露了五經中的系統性矛盾 。廖平總結了五經中的矛盾 。
一個例子是“罪犯站在你這邊”的問題 。五經的解釋和記載 ， 對于被罰的人能否成為皇帝身邊的官員 ， 說法不一 。據《羊傳》記載 ， 興人不可能站在你這邊 。在中國傳統中 ， 有一位父母身體脆弱 。如果邢身體有缺陷 ， 那就倒霉了 。但是《禮記》里的記載還可以 。鄭玄注意到了這一點 ， 他根據不同的朝代進行了解釋 。這樣的事情在清代的考證中發現的太多了 。廖平系統地總結了五經中的矛盾 ， 并試圖加以解釋 ， 但他將其解釋為陰謀論 ， 認為王莽篡位篡改了五經 。這一觀點被康有為知曉后 ， 被杜撰成《新學偽書考》 。他的書發生在1894年甲午戰爭剛剛結束 ， 社會環境發生了根本性的變化 ， 引發了對五經信心的崩潰 。
現在我們有了新的史料 ， 包括考古資料 ， 對中國以外的歷史有了了解 ， 可以幫助我們更多地了解五經矛盾的成因 。結論是神學思想混入五經 。我們可以還原這段歷史 ， 資源網怎么能和《易經》混在一起 ， 一次又一次的剝離 ， 展現它本來的樣子 。過去 ， 信心因為矛盾而崩潰 ?，F在公認易經的原貌對我們很有價值 。
二

易經是一個學科的總稱 ， 它非常非常古老 ， 是世界上最古老的學科 ， 其中沒有一個 。按照中國傳統 ， 《易經》是“群經第一大道” 。事實上 ， 這種說法在全球范圍內也是成立的 。人類的學問和哲學的源頭在于《易經》 ， 這個話題后面會具體討論 。
易經只是周朝和戰國后期的一個特殊的歷史階段 。人們對《易經》的理解和解讀 ， 并在此基礎上 ， 成為一部著作和現存唯一記載《易經》經書的文本 。所以《周易》屬于《易經》 ， 但也是處于特殊歷史階段的《易經》 。易經與《易經》在特殊的歷史階段并不完全重合 ， 甚至存在諸多矛盾 。
易經很古老 ， 起源于伏羲時代 ， 然后經歷了和經歷了以下九個歷史階段:神農、朱榮、五帝、夏商、西周、春秋戰國、漢代、晉南北朝、唐代、宋明、清代和民國 ?？偣灿惺畟€歷史階段 ， 下節課將專門講述它 。
在每個歷史階段 ， 都會有新的文化元素和思潮 。這些新的文化和思想會直接融入到《易經》中 ， 會讓那個歷史階段的人對《易經》有新的認識 。
然而 ， 不同歷史階段出現的文化和思想往往與《易經》的核心思想相矛盾 ， 導致在新的歷史階段 ， 與《易經》相矛盾的內容會混雜到《易經》中 。因此 ， 從形式上看 ， 《易經》是一個隨著歷史階段的變化而不斷變化的過程 。每一個變化都會夾雜著新的矛盾 。
但經過這么長的歷史 ， 跨越了這么多的歷史階段 ， 夾雜著這么多的矛盾 ， 易經之所以還叫易經 ， 是因為易經的形式雖然在不斷變化 ， 但有一個超越歷史階段 ， 保持不變的核心層 。
因此 ， 《易經》在邏輯上由兩個層面組成:不變的核心層面和變化的形式層面 ?！兑捉洝分允恰兑捉洝?nbsp;， 在于它的內層 ， 而不在于它的形式層 。
學習《易經》的關鍵是學習它的核心層 ， 通過它的形式層去感受它的核心層 。能夠識別和排除形式層的干擾 ， 不會被各歷史階段混雜的內核層相互沖突的內容所欺騙 ， 而是直接指向并牢牢把握其內核 。
但微妙的是 ， 核心層和形式層的區分只是邏輯上的 ， 而不是現實的 ， 只能靠感知而不是直接觀察 。只要用心學習和研究《易經》 ， 你就會意識到這個邏輯及其核心的存在 。在現實中 ， 《易經》是由不同歷史階段的具體形式構成的 ， 核心隱藏在形式之中 。
也就是說 ， 內核層和形式層實際上是集成的 。內核離不開形態 ， 形態離不開內核 。它們之間的區別是合乎邏輯的 ， 只是通過我們的感知 。
這就像一個人的性格和行為 。性格是他的內層 ， 行為是他的形式層 。通過他的行為 ， 他能感受到他的性格 。但是 ， 性格和行為是一體的 ， 性格寓于行為之中 ， 行為就是性格的發展 。性格不變 ， 行為多變 。對于一個人來說 ， 我們只能通過他不斷變化的行為來感知和總結他不變的性格；然后 ， 通過他一成不變的性格 ， 可以推斷出他千變萬化的行為 。

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