第三，即使儒家后代劉向在《新序》中記載了抹黑葉公的成語故事，也不代表劉向對葉公有敵意 。一方面，《新序》這本書只是劉向編的，葉公龍浩的故事是他聽說后才收入其中的 。另一方面，劉向在本書中雖然記錄了一個有損形象的虛構故事，但也記錄了鎮壓白公政變、從詢問晉朝趙醫生人品等事件，這些故事凸顯了德才兼備的正面形象，在《左傳》和《史記》中也有記載 。
所以，既然劉向在《新序》中不僅記載了關于葉公反面形象的故事，還記載了關于他正面形象的故事，怎么能說歷史學家劉向是在故意抹黑葉公的形象呢？
不過話說回來，雖然葉公的正面和負面事跡在歷史文獻中都有記載，但后人更多的是對葉公反面形象的故事印象深刻 。不能怪和葉公有過嘴的孔子，也不能怪編歷史文獻的史家 。只能怪后來的傳播者選擇性地傳播了葉公負面形象的故事，而聽者選擇性地記住了這些故事，然后再傳給別人...在這樣的惡性循環的交流下，一代名主葉成了” 。
“好事不出門，壞事傳千里”的傳播現象，對被評價的當事人并不公平，也不是對一個人的客觀評價，但在現實生活中確實存在 。從心理學的角度來看，一個人的負面行為之所以比正面行為傳播得更快更廣，很大程度上源于人們在別人的負面行為中找到了自己負面情緒的共鳴 。比如“葉公龍浩”這個成語故事雖然是虛構的，但人們肯定會遇到追逐名利的偽君子，而人們在傳播這個成語的時候，也是在發泄對這類人的不滿 。
另外，在比較別人的負面事跡和自己的正面事跡時，可以通過貶低別人，抬高自己來獲得暫時的心理平衡 。所謂“比差不如比好” 。而且事實證明，當人們互相傳播這些負面的故事時，會覺得是站在同一戰線上打擊共同的敵人，有可能在情感上拉近彼此的距離，雖然這對被評論的一方是極其不友善的 。
由此可見“好事不出門，壞事傳千里”這種怪象的生命力是多么頑強，所以當人們意識到這一點時，如果站在被評價者的角度，他們很可能會像“葉公·龍浩”一樣千方百計地維護自己的正面形象 。即使這個正面形象是假的，他們也不敢把自己不那么光鮮亮麗的一面展現在大眾面前 。畢竟被認可是正常人的普遍需求 。
這可以理解葉龍的所作所為，但這樣做的后果很可能只是制造虛假的美 。況且，基于“好事不出門，壞事傳千里”的傳播邏輯，這并不能讓你的好名聲傳播出去 。所以，人要想得到別人的客觀認可，被人所知而不懼小過失，除非上述傳播邏輯被顛覆，否則就要靠每個人在充當傳播者時，都能全面辯證地宣傳一個人、一件事，而不是抓住別人的缺點，到處宣傳 。
作者:高遠
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