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公孫龍 公孫龍與孔穿的辯論

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公孫龍 公孫龍與孔穿的辯論

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大家好,小龍來為大家解答以上的問題 。公孫龍與孔穿的辯論，公孫龍這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、公孫龍的一個有名的辯論是“白馬非馬” 。
2、現存的《公孫龍子》中的《白馬論》有關于“白馬非馬”的詳細的論證 。
3、 公孫龍的“白馬非馬”這個命題 ， 以及他的關于這個命題的辯論，也反映辯證法中的一個重要問題--同一性與差別性的關系的問題 。
4、他從另一個出發點討論了上面說的“同一性在自身中包含著差別性”這個問題，得出了與惠施正相反的結論 。
5、惠施是從具體的事物出發來看這個問題 。
6、公孫龍是從命題出發，他看出了，在每個命題中，如“蓮花是一種植物，玫瑰是紅的”等，其主語和述語的內涵和外延都不完全相同 。
7、正是如恩格斯所說的:“不論是在主語或者在述語中，總有點甚么東西是述語或主語所包括不了的 。
8、”但是恩格斯指出，“述語是必需和主語不同的”;這正是“同一性在自身中包含著差別性”這個客觀辯證法的反映 。
9、一般人都說:“白馬是馬 。
10、”公孫龍對于這個命題作了相當詳細的分析，明確地指出主語和謂語之間的不同 。
11、但是他不知道這樣的不同是必需的，是客觀規律的反映，反而把二者割裂開來，加以抽象化、絕對化，由此達到客觀唯心主義的結論 ， 得出“白馬非馬”的結論 。
12、這就是把范疇固定化 。
13、其思想方法是形而上學的 。
14、 這里又牽涉到另外一個問題，即一般和個別的關系的問題 。
15、列寧說:“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，依凡是人 ， 哈巴狗是狗等等 。
16、在這里(正如黑格爾天才地指出過的)就已經有辯證法:個別就是一般 。
17、……這就是說，對立面(個別跟一般相對立)是同一的:個別一定與一般相聯而存在 。
18、一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在 。
19、任何個別(不論怎樣)都是一般 。
20、任何一般都是個別的(一部分，一方面 ， 或本質) 。
21、任何一般都只能大致地包括一切個別事物 。
22、任何個別都不能完全地包括在一般之中等等 。
23、任何個別經過千萬次的轉化而與另一類的個別(事物、現象、過程)相聯系 。
24、諸如此類等等 。
25、”(《談談辯證法問題》，《列寧全集》第38卷409頁)個別自身的同一性，經過千萬次的轉化，而與千萬類的個別相聯系，也就是說，也與千萬個一般相聯系 。
26、這也是同一性自身所包含的差別 。
27、 在一個邏輯命題中，主詞表示個別，謂詞表示一般 。
28、在一個肯定的命題中 ， 個別與一般是對立面的統一(同一) 。
29、在“白馬是馬”這個命題中，白馬是個別，馬是一般 。
30、嚴格地說，這個具體的馬是個別 。
31、白馬也是一般，白馬只會與一般相聯而存在 ， 馬也只能在白、黃、黑等馬中存在，只能通過白、黃、黑等馬而存在 。
32、這就是說:凡實際存在的馬總是有白、黃、黑等顏色的 ， 不可能有沒有顏色的馬 。
33、這是個別與一般這兩個對立面的統一性 。
34、 就“白馬是馬”這個命題說，“白馬”是個別，“馬”是一般;但是對于這個具體的白馬，那個具體的白馬說，“白馬”又是一般，這個馬、那個馬是個別 。
35、“馬”這個一般是白馬的本質;“白”是白馬的一方面;“馬”這個一般只能大概地包括一切馬，因為個別的馬有白、黃、黑等的顏色不同，而“馬”則不表示任何顏色 。
36、因為同一理由，所以任何個別都不能完全歸進一般 。
37、這是個別與一般這兩個對立面的矛盾性 。
38、 個別與一般這兩個對立面有矛盾又有統一 ， 所以“白馬是馬”這個命題不是表示簡單的等號而是表示一種辯證的統一 。
39、公孫龍一派發現了這個辯證統一中的對立面 。
40、他用“白馬非馬”這個命題表示個別與一般這兩個對立面的矛盾 。
41、這是他對于客觀辯證法的某一方面的認識 。
42、 就邏輯學的意義說，公孫龍發現了名詞的外延和內涵的關系 。
43、就“馬”的外延說，“馬”這個名詞包括白馬在內 ， 但就“馬”的內涵說，“馬”這個名詞指馬的本質屬性，和“白馬”這個名詞所代表的概念是有區別的 。
44、不能把這兩個名詞混同起來 。
45、這也是公孫龍的一個貢獻 。
46、 公孫龍的《白馬論》的辯論，可以分為三點:第一點是:“馬者，所以命形也;白者，所以命色也;命色者非命形也，故曰:白馬非馬 。
47、”(《公孫龍子·白馬論》)這是就馬之名及白之名的內涵說 。
48、馬之名的內涵是馬的形;白之名的內涵是一種顏色 。
49、白馬之名的內涵是馬的形及一種顏色 。
50、此三名的內涵各不相同 。
51、所以“白馬非馬” 。
52、 第二點是:“求馬，黃黑馬皆可致 。
53、求白馬 ， 黃黑馬不可致 。
54、……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣 。
55、”“馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應 。
56、白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳 。
57、無去者，非有去也 。
58、故曰:白馬非馬 。
59、”(同上)這是就馬之名及白馬之名的外延說 。
60、馬之名的外延包括一切馬;白馬之名的外延則只包括白馬 。
61、“馬”對于顏色，沒有肯定也沒有否定(“無去取于色”)，所以如果我們僅只要“馬” ， 黃馬黑馬都可以滿足我們的需要 。
62、但是“白馬”是對于顏色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，所以如果我們要白馬，那就只有白馬可以滿足我們的需要，黃馬黑馬都不能了 。
63、對于顏色無所肯定、否定的，跟對于顏色有所肯定、否定的，是不同的，所以白馬非馬(“無去者，非有去也，故曰白馬非馬”) 。
64、 第三點是:“馬固有色 ， 故有白馬 。
65、使馬無色，有馬如已耳 。
66、安取白馬?故白者，非馬也 。
67、白馬者，馬與白也 ， 馬與白非馬也 。
68、故曰:白馬非馬也 。
69、”(同上)這是就馬這個一般、白這個一般、白馬這個一般說明它們的不同 。
70、馬這個一般只是一切馬所共有的性質 ， 其中并沒有顏色的性質 。
71、馬就只是馬，如此而已(“有馬如(而)已耳”) 。
72、白馬的一般是一切馬所共有的性質又加上白的性質，所以白馬非馬 。
73、 不但白馬非馬，而且白馬亦非白 。
74、“白者 ， 不定所白，忘之而可也 。
75、白馬者，言白定所白也 。
76、定所白者，非白也 。
77、”(同上)此白物或彼白物所表現的白，是“定所白”的白 。
78、“定”是固定的意思 。
79、此白物所表現的白，固定在此物上面 ， 彼白物所表現的白，固定在彼物上面，白這個一般，也可以說是“白如(而)已耳”，不固定在任何東西上面，它是“不定所白”的白 。
80、“不定所白”的白不為一般人所注意;這于其日常生活并無影響，所以說“忘之而可也” 。
81、然“定所白”的白，是具體的、個別的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白 。
82、白馬的白 ， 是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白馬非白 。
83、 “白馬非馬”是公孫龍的一個有名的辯論 。
84、據說公孫龍曾與孔丘的后人孔穿對于這個問題進行辯論 。
85、公孫龍舉了一個孔丘的故事 。
86、這個故事說:楚王遺失了一張弓，他的左右的人請設法尋找，他說:“楚人遺弓，楚人得之，又何求焉?”孔丘批評楚王，說:“楚王仁義而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚?”公孫龍說:由此可見，孔丘“異楚人于所謂人 。
87、”如果孔丘的話是對的，我“異白馬于所謂馬”的辯論也是對的 。
88、孔穿不能回答公孫龍的話 。
89、在另一天，孔穿又和公孫龍辯論 。
90、孔穿說:孔丘的話是“異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也 。
91、……凡言人者，總謂人也 。
92、亦猶言馬者，總謂馬也 。
93、楚自國也;白自色也 。
94、欲廣其人，宜在去楚;欲正名色 ， 不宜去白 。
95、誠察此理，則公孫之辯破矣 。
96、”公孫龍與孔穿的這個辯論的第一段見《公孫龍子·跡府》篇 。
97、第二段只見《孔叢子·公孫龍》篇 。
98、《孔叢子》是偽書 ， 所說未必是歷史的事實 。
99、但是所記的孔穿的話，在邏輯學上是很有意義的 。
100、他是對“白馬是馬”這個命題作外延的解釋 。
101、照這樣的解釋，這個命題是可以這樣提的 。
102、公孫龍是對于這個命題作內涵的解釋 。
103、照這樣的解釋 ， 這個命題是不可這樣提的 。
104、孔穿并沒有完全破了公孫龍的辯論，但是他的話確是有邏輯學上的價值 。
105、 以上是公孫龍的《白馬論》的基本論點 。
106、從這些論點中可以看出，公孫龍的確看到了一個命題中主語和述語的矛盾對立的方面 ， 看到了一般和個別的差別 。
107、但是他僅僅停留在這一點上，并且把這一方面片面地夸大，因而否認了一般和個別的統一的方面 ， 相互聯系的方面 。
108、按著他的理論 ， 既然一般和個別是相互對立的，一般也可以脫離個別而存在 ， 一般可以不必包括個別，個別也可以不必列入一般 。
109、這就是公孫龍所說的“故可以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬” 。
110、(《白馬論》)這樣，就割裂了一個命題中主語和述語的聯系 。
111、從這種形而上學的思想出發，勢必將一般看成是獨立自存的實體 ， 其結果導致了客觀唯心主義 。
112、“白馬非馬”這個命題，本來是從對于辯證法的一定的認識出發的，可是，結果轉化為辯證法的對立面 。
113、類別: 惠施、公孫龍及其他辯者，后期名家的發展 年代: 戰國 順序代碼: 17-15-07 主題詞或關鍵詞: 中國哲學史 哲學 欄目關鍵詞: 哲學宗教 出處: 中國哲學史新編 輔助分類項: 哲學 。
【公孫龍 公孫龍與孔穿的辯論】本文到此分享完畢 ， 希望對大家有所幫助 。

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