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“民為貴,社稷次之,君為輕” 民為貴社稷次之君為輕是誰說的

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【“民為貴,社稷次之,君為輕” 民為貴社稷次之君為輕是誰說的】民為貴社稷其次君為輕是孟子說的 。“民為貴 ， 社稷其次 ， 君為輕”源于《孟子》的《盡心章句下》 ?！懊褓F君輕”變成后人普遍廣為流傳的名言 ， 一直為人正直引入 。君主和社稷都能夠改立拆換 ， 僅有普通百姓是無法更換 。因此 ， 老百姓最為關鍵 。
《孟子·盡心下》：“民為貴 ， 社稷其次 ， 君為輕 ?！?br /> 所說“民為貴” ， 應該是天子或即將變成天子的人來講 ， 人民是他最可寶貴的財富 ?！暗煤跚鹈瘢蠢习傩眨橹熳?nbsp;， 得乎天子為諸侯國 ， 得乎諸侯國為醫生” ， 因此老百姓是很可寶貴的 。想要獲得人民的信任 ， 務必關注老百姓的生活難題 ， 給老百姓以應該有的生存環境 。
古時候 ， 每一個諸侯王創建的情況下 ， 天子要外派特使 ， 為諸侯國創建社稷圣壇 。社稷神的義務 ， 是保障順順當當 ， 使農業豐收 ， 充分保證國家的安全性 。因此 ， 社稷也是一個國家的標志 。
倘若老百姓準時祭拜社稷神 ， 而且貢品也很豐盛 ， 可是水災、大旱等依然持續產生 。這時候 ， 就需要摧毀原先的社稷圣壇 ， 重設 。由于人民是最珍貴的 。
“君為輕”里的“君” ， 主要指“諸侯國” 。諸侯國的職責 ， 便是維護國家的平靜 。倘若諸侯國不認真執行自身的工作職責 ， 使國家處于危險之中 ， 嚴重危害社稷神的安全性 ， 那樣 ， 就需要更換她們 。由于相較于社稷神 ， 諸侯國僅僅某些存有 。

“民為貴,社稷次之,君為輕” 民為貴社稷次之君為輕是誰說的

“民為貴 ， 社稷其次 ， 君為輕”這話并不是在講老百姓的影響力比君主的地位高 ， 而是指君主在施政時 ， 假如不顧及到人民群眾的權益,就難以保持自身的統治 。是孔子民本思想更為典型性 ， 更為確立的一種體現 。
孔子的仁政 ， 不僅僅是制民之產 ， 保民便民 ， 也包括道德教化 。制民之產使百姓安居樂業 ， 道德教化使老百姓聽從倫理規范 ， 以此來實現平穩中國封建社會秩序總體目標 。
“民為貴 ， 社稷其次 ， 君為輕 ?！边@也是孟子提出的一個重要觀念 ， 意思就是 ， 老百姓放在第一位 ， 國家次之 ， 君在最終 。主要是因為 ， 擁有老百姓 ， 才需要建立國家；擁有國家 ， 才需要有一個“君” 。國家是為了民眾創建的 ， “君”位置是為了國家而設置的 。這兒 ， 輕和重次序之間的關系是很清楚的 ， 國家政冶 ， 一切以人為本 。說起真的是哪些“天子” ， 那樣民眾才是真正“天子” 。由于天聰慧 ， 是由民的聰慧來呈現的；天視覺 ， 是依靠民的視覺來完成的 。民眾的想法 ， 天一直聽從的 。由此可見民眾才算是“天”的代表 ， 是名副其實的“一代天驕” 。對于所說“君” ， 乃是民眾抬舉出的 ， “君者 ， 舟也；庶人 ， 水也 。水則載舟 ， 水則覆舟 ?！泵癖姼辛α刻e出一個君 ， 也是有能量把君打倒 。君位本是為了天底下民眾設置的 ， 由誰來做君徹底須經天底下民眾確定 。這也是古今天下通用的大道理 。不管這一“君”稱為君王 ， 稱為皇上 ， 稱為美國總統 ， 稱為現任主席 ， 都概莫能外 。不過在古時候 ， 大家并未能設計方案出一套合理而完備的民主政治來貫徹落實這樣的道理 ， 使之成為能夠操控的程序流程 ， 以至于這樣的道理很多時候不要馬上兌付 。但是并不表明這樣的道理自身不成立 。事實上即便是在民主政治缺損的社會里 ， 以上大道理有時候也會以各種形式主動地強制產生功效 。只需看一下在歷史上成千上萬暴君、君王最后被打倒 ， 名譽掃地的結局 ， 就不難理解這一點 。民的影響力不但在君以上 ， 并且在國家（社稷）以上 。由于國家的權利都是老百姓所給予的 ， 國家利益應該是人們共同利益的代表 ， 因此從邏輯上而言 ， 務必置民眾的地坐落于國家以上 。孔子注重“民為貴 ， 社稷其次” ， 堅持不懈這個原則 ， 能夠防止極少數政治家以借“國家”名義 ， 損害民眾的權利和利益 。為“君”的如果真的能認識到以上大道理 ， 就應該認真聆聽民眾的建議 ， 以誠相待接納民眾的監管 ， 關注民生疾苦 ， 與民同樂 。孟子說：最理想的政冶 ， 應建立如下所示標準：即“民為貴 ， 社稷其次 ， 君為輕” 。“民為貴” ， 就是說老百姓的位置與權利 ， 是高于一切 ， 不容置疑的 。一切政治權利與政治體制 ， 從根源上而言 ， 都是來自老百姓、治于老百姓、一切為人民（from people, by people, for people） ?！吧琊⑵浯巍?nbsp;， 社稷古時候指土地公和谷神 ， 山川大地 ， 五谷物產豐富 ， 原是撫養老百姓 ， 創建國家的物質條件 ， 自然十分重要 。之后社稷也就成了國家的象征 。因此可以說“社稷”便是國家 。作為一個國家 ， 肯定要有規章制度 ， 需有我國憲法 。但規章制度也罷、我國憲法也罷 ， 最終還是來源于老百姓、一切為人民的 ， 因此社稷的位置僅次于老百姓 ?！熬秊檩p” ， 就是說相較于民與社稷而言 ， 君的影響力并不是那么關鍵 。君的影響力與權力是民給予的 ， 并沒有民也就沒有君 ， 君怎么可以與民一概而論呢？社稷是一個國家存有的基本 ， 難以構想一個國家能夠既沒山川大地 ， 又沒五谷物產豐富 ， 都沒有憲法制度 。一個國家死了個把君主 ， 依然不失為一個國家；要是沒有了社稷 ， 國家也是不存在了 。因此君主的位置也不能和社稷一概而論 。獲得人民群眾的任職 ， 才有機會做天子；獲得天子的任職 ， 才能夠做諸侯國；獲得諸侯國的任職 ， 才能夠做醫生 。由此可見一切政治權利 ， 從源頭上而言 ， 都是來自于民眾 。君王假如威脅到社稷 ， 威脅到國家利益 ， 就應當將其免去、更換！古時候 ， 針對土地公和谷神 ， 祭拜物品并沒有缺乏 ， 祭拜時間也并沒有耽擱 ， 卻依舊產生旱災澇災等自然災害 ， 就那就說明土地公或谷神不靈了 。那么就理應砸掉它們廟 ， 毀掉了它們佛像和靈牌 ， 再次更新改造、更換 。同樣 ， 假如某類觀念、某類現實主義、某類基礎理論、某類規章制度 ， 用于整治國家 ， 用心推行以后并不是奏效 ， 那還要對它開展調整、更新改造甚至更換 。

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