1. 首頁 > 生活百科 > >

樂感文化的定義

生活百科文化


樂感文化的定義

文章插圖
“樂感文化”是李澤厚提出來的 。它既是對以儒家思想為核心的中國傳統文化特征的高度概括，又是一種深層的“文化-心理”結構，是對中國詩歌智慧的細致總結 。
在李澤厚看來，中國的“樂感文化”不同于西方的“負罪感文化”和日本的“恥感文化”，是我們民族特有的文化格局 ?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”為立足點，“情感本體”為核心，關注個體的感性生命，強調自強不息的精神，關注世界幸福和人際和諧 。是一種注重人性修養，追求人性完美的文化 。
論語作為儒家經典，不僅在中國傳統文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族國民性的塑造過程中發揮著不可替代的作用 。是對“委身于道”、“倚重于德”、“興于詩”、“立于禮”、“徜徉于藝”、“成于樂”等“學成人”過程的提醒什么是《論語》中的“樂感文化”？
一、“樂在其中”的人生精神[h/]《論語·鄉黨》說:“馬廄燒了，孩子退庭，說:‘害人嗎？’不要問馬 ?！榜R廄里著火了 。從朝廷回來后，孔子先問“你害人了嗎？"他沒有問馬，而是本能地問人怎么樣了，有沒有傷亡 ?？梢妿煾缸鹬貍€體生命的價值，這也是原因之一 。
其次，《論語》中的“樂生”精神還體現在對人的毅力和韌性的強調 。《子涵》云:“寒則知松柏衰 ?！逼鋵嵾@是在提醒我們，只有在冰雪嚴寒這樣的惡劣環境中，才能最大程度的磨礪意志，激發生命潛能 。師父告誡我們要吃苦耐勞，要有自強不息、堅韌不拔的精神，無論遇到多大的苦難都不要改變初心 。
第三，《論語》中“為樂”的人生精神還體現在對“慎終追遠”的人生關懷上 。眾所周知，孔子對待生死的態度是“未知生，焉知死”，對待祭祀的態度是“祭祀如有，祭神如有”，“不祭祀我不祭祀” 。這就決定了我們中國人不僅更關注此生的生命和意義，更關注死后的榮耀 。所以《論語》要求我們“慎終追遠” 。
“慎終之人，盡其所能 。追者，犧牲真心 ?！敝砸爸戮础薄凹勒\”，是因為我們中國以儒家文化為核心的“樂感”，相對于西方的“負罪感”和日本的“恥感”，是一種立足于這個世界的文化 。正是因為我們對這個世界“日用人倫”的巨大依戀和熱愛，才產生了這種“慎終”和“追求距離” 。
二、《樂群》的生存智慧[h/]中國的“樂感文化”是以“一個世界”為前提的，并不構想這個世界之外的天堂或地獄的存在 。所以沒有神的王國可以依靠，從物質到精神都得靠個人自己的奮斗和相互扶持 。這就決定了中國人對儒家強調的忠、孝、禮、義、仁的重視，對[/ 的重視
于是，《學記》中就有了曾子的《吾三省吾身》 。是對人出軌嗎？交了朋友卻不信？不要習慣 。
《論語》為什么要求我們這樣做？這是因為“樂感文化”影響下的中國人認為，我們人類不能像馬一樣走路，不能像牛一樣勞動，我們沒有外在的神可以依靠，沒有“超人”可以幫助我們 。
怎么辦？只能靠自己，只能靠對方，互相團結 。正如李澤厚所說，“人處于‘與他人在一起’的主體間性之中 。要讓這種‘共生’的‘主體間性’真正有意義、有價值、有生命，從儒家的角度來說，首先要從自己做起 。”這就迫使中國的“樂感文化”有一種“樂群”的生存智慧，這就是為什么要求我們“進則孝，出則先，誠則信，愛所有人，善待人”，才能“有朋自遠方來，不亦樂乎” 。
三、“樂觀”的生活態度如前所述，以儒家思想為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有神或上帝可以依靠 。“人生本來一無所有，卻被偶然拋到這個世界上，沒有人依靠，沒有人可以求助” 。
但我們并沒有因此而對生活悲觀 。而是相信“萬事開頭難”，堅信“人可以輝煌，但不能輝煌”，以人為本，依靠樂群的生存智慧，相信人自身的力量 。這種“人可以德，而不可以德”的信念落實到日常生活中，體現為一種“樂觀”的人生態度 。體現在“節衣縮食，屈臂枕上，樂在其中”，體現在“一瓢吃喝，人不忍愁在陋巷，樂不改回” 。
梁漱溟先生把這種“樂觀”的人生態度總結為“孔子一生之樂”，并解釋說:“人只能活幾十年，最多一百年，就要老了！我要死了！你不想找樂子嗎？"
第四，“樂感”的人文追求[h/]就人性的完善而言，“樂感文化”就是對“樂感”的人性追求 。從個體心理來看，所謂完美的人性和“樂成”，指的是孔子所說的“藏吾中之智，正奢，邊莊之勇，冉求之術”，是通過詩歌、音樂等藝術形式的熏陶來塑造一個完美的人，也是“樂生”的生命精神，“樂群”的生存智慧和樂觀主義 。

推薦閱讀