“一個迷茫而又驚艷的人，每一次都自以為是的愚蠢；他們探索哲學只是為了擺脫愚蠢 。顯然，他們從事的是為知識而學習，沒有任何實際目的 ?！?br />
技術是探索具體事物的原因，而哲學是探索一切事物的初始原因，所以哲學離感官體驗最遠 。
哲學和形而上學是什么關系？今天的《形而上學》是由幾篇文章組成的一本書，書名不是亞里士多德取的，古人也不叫他的作品《形而上學》 。黑格爾說:“我們稱之為形而上學，亞里士多德稱之為τμευσκ(‘第一哲學’)亞里士多德的“第一哲學”現在通常被稱為“本體論” 。也就是說，亞里士多德認為τμετφυσκ是哲學的第一、最重要、最純粹的部分；物的物理學(自然哲學)屬于第二哲學，是哲學與形而上學的關系 。
當然，唯物主義者不同意這種劃分 。自然是第一件事 。為什么要在自然之前加上一個想象的形而上的世界？人的知識是無窮無盡的 。為什么一個形而上學的科學家說他有能力研究終極問題？世界上的一切都是復雜多樣的 。一個小小的人類，如何能自信自己能窮盡“一切”？如果哲學被視為一種奢侈品和投機游戲，它根本不在乎它的實用性，那么這種哲學和空談有什么區別呢？亞里士多德的哲學實際上是“思辨哲學”，用費爾巴哈的話說，“形而上學是一種深奧的心理學 ?！?br />
亞里士多德在《形而上學》中說:
“有一門學科研究‘存在之所以是存在的原因’和‘存在的自然稟賦’” 。
在亞里士多德看來，形而上學是對存在的研究，它有兩個核心問題:
第一，存在就是存在，因為一切都有自己的目的，所以“這是什么？”“是”是最根本的問題；
第二，因自然而有天賦，萬物皆有其本性，所以“這是怎么一回事？”“如何”是第二個問題 。
當然，這些晦澀難懂的問題根本不是問題，只是思辨哲學家的空談 。用尼采在《人性，太人性》中的話來說，它們“比處于風暴危險中的水手眼中的水的化學分析知識更微不足道 ?！?br />
尼采反對舊形而上學 。
亞里士多德與自然哲學家的區別在古希臘早期的自然哲學家中，每個人都有這樣一種想法，即一切都是由某些元素組成的，這些元素自古以來就是不朽和持久的 。雖然每件事都會有起有落，但構成它們的基本要素不會消失 。這種用要素解釋原因的理論就是“物質原因” 。泰勒斯用水作為基本元素，阿那克西美尼用氣體，赫拉克利特說世界是火，而他們都屬于“單元素理論” 。
此外，恩培多克勒認為基本元素分為水、火、土、氣四種類型，留基伯和德謨克利特認為它們是原子和虛擬的空，而阿那克薩哥拉則提出分化是萬物生滅的原因，分化永遠存在，它們都屬于“多元理論” 。
對于“物質原因”的提出者，亞里士多德認為，那些主張“單一要素說”的人，并沒有搞清楚是什么原因導致要素演變為萬物，也就是說，他們缺乏對動機的解釋 。然而，說“多元”的人沒有說清楚 。他們通常不談動機，只是在精疲力盡的時候偶爾提起 。也就是說，亞里士多德認為“動機原因”先于“物質原因”，這是更早的原因 。
然而，當我們閱讀圣賢的片段時，我們會發現亞里士多德的評價并不公正 。事實上，大多數哲學家并不區分“物質原因”和“動機原因” 。他們認為兩者實際上是一體的 。在他們看來，事物運動的原因在于元素內部或元素之間，而不是像亞里士多德那樣在元素之外尋找“固定的推動者”(即“隱藏的賴德·Xi”) 。
比如赫拉克利特說“一切都來自斗爭”，這是由要素內部的斗爭所推動的；阿那克西美尼認為，冷和熱是導致氣體元素濃縮和稀釋的原因，進而創造一切 。恩培多克勒認為“愛”和“恨”的矛盾使四種元素分離并結合起來構成一切 。阿那克薩哥拉認為“努斯”的排列使元素在漩渦中混合分離，產生萬物，這就是“目的因” 。
但亞里士多德似乎不明白，但他還是問道:
“至于動態變化的問題——事情從何而來？如何隨著變化而變化？——這些思想家和其他人一樣，懶洋洋地省略了 。”
事實上，自然哲學家已經做出了回答 。事物從自己的元素中生動地變化 。要素內部和要素之間的矛盾為動態變化提供動力，動力其實在于要素 。亞里士多德把“物質”和“權力”分開，把“權力”看作先于“物質”，然后尋找“形式原因” 。具有唯物主義傾向的古代自然哲學最終轉向了形而上學 。
【形而上學通俗解釋 形而上學的觀點】
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