這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的 。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威 。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等 。因不了解，而心生疑、恐怖 。
對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教 。巫對于這種現象，經過觀察，思考，分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰 。
神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了 。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人 。
一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治 。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考 。
現在的人當然知道，生了病要去醫院診療 。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢 。
在原始時代，這兩件事發生了，求助于同一人，就是「巫」 。由古「醫」字寫作「醫」，及卜筮的「筮」字可做證明 。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的 。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發燒」等 。
當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神 。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的 。
聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃 。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事 。
所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了 。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來 。
到神農時候又把它整理歸類匯編成「本草綱目」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗 。（二）再關于問事：先民所問的事，以氣象為主 。
主要是為了打獵 。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什么本領可以確實預測呢？然后巫發現對于事情發展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產生極大的落差 。
對于人民的問題，又不能不回答 。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示 。
而其比喻多隨興采用民謠歌詞 。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來 。
「醫」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結，和二個小結分別做代表 。一串一串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來 。
而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」 。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」 。
由結繩進步到符號文字以后，把「三」連結起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了 。由于文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理 。
至黃帝時代，發明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號 。
向別人提起自己的妻子，有一個傳統的謙稱叫“拙荊” ?！扒G”本為一種落葉灌木的名稱，這里指用荊枝做的髻釵 。據《列女傳》記載，東漢隱士梁鴻的妻子孟光居家生活儉樸，以荊枝作釵，粗布為裙 。后人因以“荊妻”或者“拙荊”謙稱自己的妻子 。
僧人、道士以“貧僧”“貧道”自稱，不是出家人自嘆貧窮 。晉、南北朝時，僧人自稱“貧道”；唐以后僧人改稱“貧僧”，道士謙稱“貧道” 。這里的“貧”不是指生活的貧窮，而是指學識、道行的不足，是修為不夠、功德未滿的謙辭 。
人們常稱自己的文章或書畫作品為“涂鴉之作” 。唐代詩人盧仝有一子，孩提時喜歡以蘸了墨水的筆在紙上或書本上恣意涂抹 。盧仝作詩嘆曰：（這孩子）“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉” 。后來人們便以“涂鴉”一詞戲稱隨意的創作，或用來比喻書法的稚拙，而更多的則是用來謙稱自己的作品水平不高 。
推薦閱讀
- 公務員聯考行測分值 公務員行測聯考文化常識
- 中國傳統文化常識
- 文化常識高中語文常考 中文化常識
- 蘇武傳的文化常識 傳的文化常識
- 中國文學常識 百度網盤 百度中國文學常識
- 文化科舉文化常識 文化文化常識
- 文學常識練習中國文學部分
- 公務員行測文學常識 公務員行測考試文學名詞知識
- 下列有關傳統文化常識
- 有趣的端午節作文怎么寫 初二有趣的端午節作文